Титаники Реформаторского Богословия

Реформаторское Богословие и Новое Пуританство сегодня

Тод Кеннеди, Библейская Церковь Спокейн, Август, 1999,

пересмотрено в Феврале 2004 г.

Пятипунктовое обобщение Реформаторского Богословия

(Существуют вариации)

      Здесь суммируется традиционная Реформаторская «Позиция», которой придерживаются как их теологи так и изучающие теологию. Большинство прихожан в Реформаторской традиционной церквях не осознают все это, или даже не задумываются об этом, и если спросить верят ли они этому, они скорее всего ответят, что не знают или верят во что-то из этого.

1. Пятипунктовый кальвинизм (Синод в Дорте, 1619), ТЮЛЬПАН.

2. Заветная теология.

3. Аммилениализм или Постмиллениализм против Примиллениализма и Диспенсационализма.

4. Спасение Господства.

5. Подход Символа веры и Философский.

Реформаторское Богословие поразительно влияет на Церковную Доктрину

1. Спасение

2. Взгляд на Израиль и Церковь

3. Христианский образ жизни

4. Пророчества и будущие события

5. Политические действия

6. Воскресение и суд

7. Награды

СОДЕРЖАНИЕ

I. Исторический фон.          Страница 1

II. Теология.        Страница 2

III. Практическое воздействие.      Страница 6

I. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН.

1. Реформация началась с Мартина Лютера в 1517 году. Реформаторское богословие началось с Ульриха Цвингли (1484-1531) из Цюриха, Швейцария и Жан Кальвина (1509-1564) из Женевы, Швейцария. Кальвин развил свое мнение, взяв идеи у Августина (354-430). Реформаторская традиция развивалась с помощью различных лидеров и в различных регионах – Северо-запад Европы, Центральная Европа, Британские острова, Америка. ("The Reformed Tradition," W. S. Reid, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Ewell, editor. Baker, 1984. 921-924).

2. Реформаторское богословие во многих вопросах основывалось на Августине из Гиппона (354-430). Августин был скорее философом, чем толкователем Библии. Он пользовался аллегорическим методом толкования Библии. Он считал, что Сатана был связан на весь период Церкви и будет освобожден при конце света, что Бог избрал некоторых ко спасению, а других на вечные муки и, что человек не имеет свободной воли. Вместе с этим он сказал, что вера это Божий дар избранным. Он верил в крещение младенцев и в возрождение через крещение, придерживался таинств, молитв святым, а так же верил в чистилище. Более того, Августин преследовал христиан независимых церквей, например, он преследовал Донатийцев, христианское движение четвертого столетия в Северной Африке. И это только упрощенный обзор взглядов Августина. Жан Кальвин взял многое от него. В двадцатом, двадцать первом столетии реформаторская теология стала более популярной благодаря книгам, конференциям и радио-служениям. И все же многие из тех, кто были увлечены этой идеей, не знают ее теологических корней или ее фундаментальных верований.

3. Реформаторская теология делает сильный акцент на теологии, философии, образовании, и политической теории. Теология вращается вокруг Божьей суверенности, философия основывается на детерминизме, образование, как это подчеркивается сегодня, вращается вокруг классического образования, например Тривиум (цикл семи свободных искусств) средневекового образования, политическая теория основывается на Ветхозаветном Законе и Амиллениализме или Постмиллениализме; метод изучения (особенно в пост-Реформации) основан на предположениях и логике.

4. Реформаторская теология считается входящей в ортодоксальную традицию. Между прочим, такая позиция реформаторской теологии принята ошибочно. Чем больше кто-то будет изучать это движение, тем больше он будет убеждаться в том, насколько далеки его доктрины от Писания. Фундаментальные доктрины этого учения ошибочны, поэтому мы находим, что его направления и применения часто неправильны. Мы отличаемся от реформаторской теологии фундаментальными доктринами, направлениями и применением. Каждый должен знать, во что он верит, и почему мы верим так, чтобы каждый мог жить Христианской жизнью и почитать Бога Отца, сына и Духа. Когда мы говорим с теми, с кем мы не согласны, мы хотим прояснить истину, скорее переубедить их, а не победить и конечно же остаться с ними в дружеских отношениях.

5. Теология первых реформаторов (в основном Кальвин и Лютер) зависела от Августина. Теология пост - реформаторских теологов следует этому образцу. В двадцатом и двадцать первом столетии Реформаторская теология это Пост – Реформаторская теология и Новое Пуританство. Спасение Господства является ярчайшим примером. Пуритане являются вариантом усиленных пост – реформаторов.

6. Джон Ричард де Уит написал маленькую книжечку названную «Что такое Реформаторская вера?» (Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust. 1981). Он писал общей аудитории, что бы объяснить Реформаторскую веру.

      «С одной стороы, нет единственного источника, который можно использовать, для авторитетного выражения реформаторской веры. Конечно мы в долгу у Жана Кальвина. Но мы также многим обязаны и другим: Августину, например, Ансельму, и Мартину Лютеру… Я часто говорю моим студентам, что если мы хотим знать, какова Реформаторская позиция в том или ином доктринальном моменте – если мы хотим получить официальное понимание Реформаторской веры – мы должны взглянуть не на писания теологов, а на церковные исповедания символов веры: Бельгийское исповедание, Гейдельборгский Катехизис, Второе Гельветское исповедание, Дортские каноны, Вестминстерское исповедание и Катехизис. Там мы найдем самое точное приближение к consensus ecclesiae, согласию церквей, в определенные моменты истории, относительно учения Слова Божьего». (3-4)

Джон Ричард де Уит продолжает,

«1. На первом месте, самой основой Реформаторской веры - является ее доктрина Писания,… акцент не ставится на вопросе Богодухновенности или на техническом определении значения различных атрибутов Писания, взятых в отдельности (его совершенство, ясность, достаточность, и необходимость), но на его авторитетности» (5,7)

«2. Реформаторская вера также настаивает на том, что Бог должен быть познан, и Ему следует поклоняться только как суверенному Богу» (9)

«3. Следующая ведущая черта Реформаторской веры состоит в ее постоянном акценте на непреодолимости Божьей благодати.… Несмотря на то, что это очень хорошо шире преподавать Писание, чем только пять пунктов Кальвинизма – доктрину избрания, ограниченное искупление, полная испорченность, неодолимую благодать, и стойкость святых – тем не менее эти великие истины являются сердцем нашего воззвания…» (11)

«4. Реформаторская вера ставит также акцент на библейской доктрине Христианской жизни… Реформаторская вера с ее доктриной о завете благодати, учит многогранной, охватывающей все сферы, Христианской жизни…» (12,13)

«5. Реформаторская вера также охарактеризовалась ясным пониманием отличий и связей между законом и Евангелием… Закон… является нашим благословенным и святым путеводителем к жизни повиновения и веры.… Если святой закон Божий является воистину отражением святости самого Бога, тогда и христианина тоже, хотя он и свободен от закона как образа жизни, он будет продолжать жить в радостном повиновении закону, который был дан по милости Божьей». (13,14)

«6. Следующая ведущая характеристика Реформаторской веры состоит в ее позитивном взгляде на то, что мне, возможно, позволят назвать связью между Царством Божьим и миром…. Реформаторская теологическая традиция проявила огромный интерес к формам и культурам мира… в смысле преображения мира». (14,15)

«7. И на конец, Реформаторская теология отличается ее особым взглядом на проповедование. Я, возможно, должен был сказать: ее особым взглядом на служение и жизнь церкви в связи с этим». (17)

 II. ТЕОЛОГИЯ/БОГОСЛОВИЕ

1. Пять пунктов кальвинизма – акростих, T U L I P . («Тюльпан» - в русском языке не соответствует естественно). Каждая из этих букв является первой буквой слова определяющего один из пунктов Кальвинизма (в английском языке). В действительности пять пунктов Кальвинизма были выработаны только через 55 лет после смерти Кальвина, и я сомневаюсь, что Кальвин согласился бы со всеми пунктами.

      В 1610, некоторые последователи Якоба Арминия (1559-1609), немецкого теолога, который отвергал Кальвинистские доктрины безусловного избрания и осуждения, а так же неодолимой благодати, выразили Ремонстранс (формальное утверждение жалобы, недовольства) против Кальвинистских взглядов. Синод Дорта, имевший место в Дортрехте, в Нидерландах, с 13 ноября 1618 г. до 9 мая 1619 г. осудил Арминианскую точку зрения и принял пять доктрин 23 апреля 1619 г., которые стали называться Кальвинизмом. Синод так же написал 93 канонических правила и согласился с обоснованностью Бельгийского вероисповедания и Хейдельбергского Катехизиса. Затем Реформаторская церковь отлучила от общения последователей Арминия. (The Oxford Dictionary of the Christian Church. Second edition edited by F. L. Cross and E. A. Livingstone. Oxford University Press. 1974, page 421)

      Следующие пять пунктов Кальвинизма были взяты из ЦРТА, Центр Реформаторской Теологии и Апологетики, http://www.reformed.org/index.html.

Загружено 2 февраля, 1999 г.

      Этот веб сайт утверждает,

      «Эта версия Пяти Пунктов Кальвинизма была написана Джонатаном Берлоу, который признает, что не каждый, кто носит имя «Кальвинист», согласится с каждой йотой и чертой этого документа».

      Берлоу написал:

            «Согласно Кальвинизму: Спасение совершено всемогущей силой триединого Бога. Отец избрал людей, Сын умер за них, Дух Святой делает смерть Христа действенной, приводя избранных к вере и покаянию, и таким образом побуждая их добровольно повиноваться евангелию. Весь процесс (избрание, искупление, возрождение) - это дело Бога и по Его благодати только. Так Бог, а не человек, определяет, кто примет дар спасения».

      Берлоу продолжает,

      1.1. Т: Полная испорченность человека.

            «Полная испорченность, часто наиболее неправильно понятая доктрина кальвинизма. Когда Кальвинисты говорят о людях, как полностью испорченных, они скорее делают акцент на распространении, нежели на интенсивности. Падение повлияло на человека так, что грех распространился на каждую часть его личности – его мышление, его эмоции, и его волю. И не обязательно, что он является крайне греховным, но этот грех распространился на все его существо.»

            «Невозрожденный (неспасенный) человек мертв в своих грехах (Рим.5:12). Без силы Духа Святого, естественный человек является слепым и глухим к Евангельскому посланию (Марк 4:11 и далее). Вот почему Полная Испорченность так же была названа «Полной неспособностью». Человек не знающий Бога, никогда не придет к этому познанию если Бог не соделает его живым через Христа (Еф.2:1-5).»

      1.2. U: Безусловное божественное избрание.

            «Безусловное избрание - это доктрина, которая утверждает, что Бог избрал тех, кого ему было угодно привести к познанию себя самого, не на основании каких либо заслуг, оказанных объектом Его благодати, и не на основании Божьего Предвиденья того, кто примет предложенное Евангелие. Бог избрал, основываясь исключительно на решении своей собственной воли, некоторых для славы и некоторых для осуждения (Рим.9:15, 21). Он совершил этот акт еще до создания мира (Еф.1:4-8).»

            «Эта доктрина, тем не менее, не упраздняет человеческой ответственности поверить в искупительную работу Сына Божьего (Ин.3:16-18). Писание отражает определенную напряженность между Божьей суверенностью в спасении и человеческой ответственностью верить, и само Писание не пытается это разрешить. Обе позиции являются истинными – потому, что отвержение человеческой ответственности - это утверждение небиблейского гипер - кальвинизма; отвержение же Божьей суверенности – это утверждение небиблейского Арминианизма.»

            «Избранные спасены на добрые дела (Еф.2:10). Хотя однако, добрые дела никогда не перебросят мост через пропасть между человеком и Богом, которая образовалась в результате Грехопадения, добрые дела являются результатом Божьей спасающей благодати. И это то, что имел в виду Петр, когда увещевал читателя христианина сделать свое «призвание» и «избрание» истинным (2 Петра 1:10). Принесение плода добрых дел является знаком того, что Бог посеял семена благодати в плодородную почву.»

      1.3. L: Ограниченное искупление (Частичное искупление).

            «Ограниченное искупление - это доктрина, предлагающая ответ на вопрос «чьи грехи Христос искупил?» Библия учит, что Христос умер за тех, кого Бог дал ему спасти (Ин.17:9). Христос умер, воистину, за многих людей, но не за всех (Мтф.26:28). А именно, Христос умер за невидимую Церковь – общая сумма всех тех, кто когда - либо должным образом носили имя «христианин» (Еф.5:25).»

            «Эта доктрина часто вызывает много возражений, в основном от тех, кто думает, что Ограниченное Искупление приносит вред евангелизму. Мы уже видели, что Христос не потеряет тех, кого Отец дал Ему (Ин.6:37). Смерть Христа не была смертью потенциального искупления для всех людей. Верить в то, что смерть Иисуса была потенциальным, символическим искуплением для любого, кто возможно в будущем примет Его, упрощает Христово дело искупления. Христос умер, чтобы искупить конкретные грехи конкретных грешников. Христос умер, чтобы сделать церковь святой. Он не искупил все человечество, потому, что явно не все люди спасены. Евангелизм, в действительности, возвышается в этой доктрине, потому, что евангелист может сказать его конгрегации, что Христос умер за грешников, и Он не утратит ни одного из тех, за кого Он умер!»

1.4. I: Неодолимая благодать.

«Результатом Божьей Неодолимой благодати является определенный ответ избранного на внутренний призыв Духа Святого, в то время когда происходит внешний призыв евангелистом или служителем Слова Божьего. Христос сам учит, что все, кого Бог избрал, придут к познанию Его (Ин.6:37). Люди приходят к Христу в спасении, когда Отец призывает их (Ин.6:44), и сам Дух Божий ведет Божьего возлюбленного к покаянию (Рим.8:14). Что за утешение знать, что Евангелие Христово глубоко затрагивает наши огрубелые сердца, греховные сердца и чудесным образом спасает нас через благодатный внутренний призыв Духа Святого (1 Петра 5:10)!»

1.5. P: Стойкость избранных.

«Стойкость святых - это доктрина, которая утверждает, что святые (те, кого спас Бог) пребудут в Божьей руке до тех пор, пока они не будут прославлены и не пребудут с Ним на небесах. Римлянам 8:28-39 делает совершенно ясным, что когда человек истинно был возрожден Богом, он пребудет с Богом в этой позиции. Дело освящения, которое Бог совершает над своими избранными, будет продолжаться пока, оно не совершится полностью в жизни вечной (Фил.1:6). Христос гарантирует избранным, что он не потеряет их, и они будут прославленны в «последний день» (Ин.6:39). Кальвинист придерживается Слова Божьего и доверяет обещаниям Христа, о том, что Он совершенно исполнит волю Отца в спасении всех избранных.»

Как мы отвечаем на эти пять пунктов? Являются ли все эти пять пунктов библейскими? Реформаторская теология говорит «да». Я думаю - нет. Человек мертв во грехе – мертв для Бога – но он может прийти к Богу осознанно; и он может поверить в Евангелие, когда Дух Святой обличает или убеждает его в смысле этого послания. Вместо того, чтобы утверждать безусловное избрание, более точно будет сказать, что Бог избирает каждого, кто, как Он знает, уверует в Евангелие, и, возможно, потому, что они в союзе со Христом. Ограниченное искупление ошибочно; Христос умер за грехи всех человеческих существ, не зависимо от того уверуют они в Него, или нет. Неодолимая благодать упраздняет ответственность и волю. Стойкость святых также является ошибочной, если она означает, что человек будет упорно продолжать делать добрые дела, если он один из избранных; если же под его стойкостью имеется в виду его вечная безопасность, тогда это правильно.

            Благодать, согласно реформаторским писателям, очень насильственная. Я согласен, что никто не может заслужить или заработать что-либо от Бога; Его благословения - это милость, безвозмездный дар. Но сделать Бога тем, кто полностью имеет дело с человеком на основе Своей принудительной благодати, не справедливо по отношению к Его характеру и Библейскому учению.

            Реформаторские теологи имеют тенденцию брать библейские истины – например полной испорченности и благодати – и через предположение и логику делать не библейские заключения.

2. Заветная теология подчеркивает Божьи заветы с человеком, особенно заветы дел и благодати; некоторые теологи добавляют третий, завет искупления. Все это не было начато изначальными реформаторами, но реформаторами, пришедшими позже, такими как Эндрю Хипериус (1511-1564), Каспар Олевианус (1536-1587), Рафаэль Еглинус (1559-1662), и Вильям Эмес (1576-1633); Иоганн Коссеиус (1603-1669) систематизировал Заветную теологию и дал ей возможность быть теологически признанной и важной. Хотя Заветная теология развилась как реакция на абсолютный Кальвинизм, очень скоро она стала частью Реформаторской Теологической Традиции. Это развитие продолжается до сего дня. Существует два или три завета – реформаторские писатели расходятся в этом вопросе. Остерхэвен пишет о трех заветах: Дел, Искупления, Благодати. ("Covenant Theology," M. Eugene Osterhaven, Evangelical Dictionary of Theology, Walter A. Ewell, editor. Baker, 1984. Pages 279-280). Э.Э Ходж, сын Чарльза Ходжа, оба теологи Принстонской семинарии 19 столетия, учили двум заветам, завет благодати включает завет искупления, и завет дел. (Hodge, A. A. Outlines of Theology for Students and Laymen. Grand Rapids: Zondervan, 1973 reprint of the 1860 edition revised in 1879)

2.1 Завет Дел: Бог заключил завет с Адамом, который включает «1. Обещание вечной жизни на основе условия идеального повиновения на протяжении испытательного срока; 2. Угроза смерти при неповиновении; 3. Таинство дерева жизни, или в дополнение, таинство Рая и дерева познания добра и зла… Перед падением Адам был совершенным, но мог все же согрешить; если бы он сохранил свое совершенство на протяжении всего испытательного срока, то он бы был утвержден в праведности и неспособности грешить.» (Osterhaven 279)

            «Богодухновенная запись Божьего соглашения с Адамом… Обещание жизни и благоволения… Условия, на которых обещание базируется – совершенное повиновение, в данном случае подверглось особой проверке, воздерживаться от плода с дерева познания… в противном случае наказание. «Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь…». (Hodge 309-310)

2.2 Завет Благодати: « Этот завет был заключен Богом со всем человечеством. В нем Он предлагает жизнь и спасение через Христа всем верующим. Поскольку никто не может уверовать без особой благодати Божьей, точнее будет сказать, что завет благодати был заключен Богом с верующими, или же избранными.» (Osterhaven 280)

            [С]формированный в совете вечном между Отцом и Сыном, как соглашающихся сторон, Сын здесь соглашается как Второй Адам, и представляет всех Его людей, как их посредник и гарант, занимая их место и принимая на себя все их обязательства, за невыполнение Завета Дел, и обязуясь применить к ним все преимущества гарантированные этим Заветом Благодати, а также гарантировать выполнение их части во всех обязанностях, которые необходимы в этом деле.» (Hodge 370)

2.3. Завет Искупления: «[В]ечный пакт между Богом Отцом и Сыном относительно спасения человечества[,]… заветная теология утве&#